Содержание

I. Введение.
II. Экскурсионный маршрут «История храмов в истории района».

1. Троицкий храм Свято-Духова монастыря.
2. Спасо-Преображенский храм на «Семи ветрах».
3. Кладбищенский храм священномученика Иосифа, Митрополита Астраханского.
4. Храм Святого Равноапостольного Великого князя Владимира.

III. Заключение.
IV. Приложения:

1. Приложение №1: Житие священномученика Николая Попова.
2. Приложение №2: Священномученик Иосиф, первый Митрополит Астраханский.
3. Приложение №3: Блаженная Марфа Царицынская.
4. Приложение №4: Святой равноапостольный князь Владимир.
5. Приложение №5: Карта храмов Дзержинского района.
6. Приложение №6: Содержание гиперссылок к карте храмов Дзержинского района.

V. Список использованной литературы и Интернет-ресурсов.

 

I. Введение

____________________________________________________________________________________________________

Актуальность данной работы обусловлена тем, что наше время - время крайних противоречий. С одной стороны, человечество достигло фантастических успехов во многих областях науки и техники, однако, с другой, эти успехи превращаются в бедствия. Стремление к материальному благосостоянию становится для многих наших современников главной жизненной целью. Происходит разложение и извращение основных, самых важных свойств самого человека: его воли, мышления, веры, совести... В этой ситуации всё чаще звучит мысль о том, что без изменения самого человека, его сознания, его отношения к миру, нельзя решить ни одной глобальной проблемы. Измениться внешне очень легко, а вот внутренние изменения требуют большого напряжения, приложения сил.

Данная работа, конечно, не может решить эту большую и сложную проблему, но она может стать первым шагом к возрождению духовного мира человека. Вера наших предков сегодня возвращается в нашу жизнь. Знать историю и культуру страны, в которой живёшь, необходимо, к какой бы религиозной конфессии вы ни принадлежали.

Объектом исследования стали храмы Дзержинского района.

Предмет исследования – история и современная жизнь храмов Дзержинского района.

Цели работы:

1. исследовать историю храмов Дзержинского района;
2. составить экскурсионный маршрут «История храмов в истории района».

В процессе достижения целей необходимо было решить ряд задач:

1. выбрать, какие храмы Дзержинского района будут включены в экскурсионный маршрут;
2. составить карту храмов Дзержинского района;
3. посетить выбранные храмы, сделать фотографии;
4. побеседовать со священниками и прихожанами данных храмов;
5. провести поиск материалов о храмах Дзержинского района;
6. выбрать и систематизировать материалы для проведения заочной экскурсии по храмам Дзержинского района.

Практическая значимость исследования состоит в том, что представленные в работе материалы могут быть использованы во внеклассной работе для пополнения краеведческих знаний о Дзержинском районе, а также на занятиях по Основам православной культуры.

Структура работы: работа состоит из введения, основной части, представляющей собой заочную экскурсию «История храмов в истории района», заключения, приложений, списка литературы и Интернет-ресурсов, использованных при написании работы.

Новизна исследования: подобных экскурсий, рассказывающих об истории храмов Дзержинского района, нами в процессе работы не найдено.

 

II. Экскурсионный маршрут «История храмов в истории района»

____________________________________________________________________________________________________

Здравствуйте, уважаемые экскурсанты! Сегодня мы приглашаем вас совершить путешествие по храмам Дзержинского района. В программе экскурсии посещение четырёх храмов Дзержинского района: Троицкого храма Свято-Духова монастыря, Спасо-Преображенского храма на «Семи ветрах», храма священномученика Иосифа, Митрополита Астраханского и храма Святого Равноапостольного Великого князя Владимира.

1. Троицкий храм Свято-Духова монастыря.

Комитет по строительству обители собрался в Царицыне 16 мая 1903 г. Задумав создать здесь собственное подворье, епископ Саратовский и Царицынский Гермоген (Долганов) приобретает на так называемой Сибирь-горе квартал № 771. Его огораживают забором и возводят небольшую летнюю церквушку размером 12 м. на 12 м., рассчитанную на 100 человек, и домик пономаря «три шага длины, да полтора ширины». Церковь, вероятно, строилась по плану тогдашнего епархиального архитектора А. М. Салько. К 1 марта 1908 г., в монастыре появляется иеромонах Илиодор. Храм ещё не был освящён.

Сам Илиодор (С. М. Труфанов) родился 7 октября 1880 г. на Дону в хуторе Большом станицы Мариинской в семье дьякона, был прекрасно образован — закончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию, преподавал в Ярославской семинарии. Духовенство принимает новичка в штыки, уже тогда сумев разглядеть в нём авантюриста и властолюбца. С 28 июля по 3 августа 1908 г. горожан вновь посещает его покровитель Гермоген, торжественно встречаемый процессией во главе с Илиодором.

Вероятно, тогда и решается вопрос о расширении храма и включении его в сложную архитектурную композицию. Авторство проекта принадлежит Илиодору и епархиальному архитектору Василию Игнатьевичу Петропавловскому. Поистине народная стройка развернулась в ноябре 1908 г. на пожертвования верующих, помогавших и рублём, и трудом, и материалами, и была закончена в 1-й половине 1911 г. По воспоминаниям старожилов, возле места постройки была выкопана глубокая яма, куда Илиодор призывал бросать деньги, вскоре наполнившие её до краёв.

Обошедшийся в 300000 руб., монастырь приобрёл благодаря своему строителю вид древних обителей и всероссийскую славу. Современники оценивали его стоимость в миллион рублей и более. Храм Святого Духа расширяется — к летней церкви с запада пристраивают тёплую зимнюю размером 34 м. на 23 м. Теперь в нём вмещалось до 6000 человек. Главный вход находился с западной Онежской улицы и увенчивался шатровой колокольней.

Сам монастырь был трёхэтажным. В нём находилась типография, гостиница, школа, рабочие мастерские рукодельная и кельи, странноприимный дом, богадельня, трапезная.

На 1911 году в братии числилось 3 иеромонаха, хор певчих из 10 послушников, 4-5 монахов. Святая обитель помогает нуждающимся и погорельцам на тысячи рублей.

27 сентября 1911 г. Илиодор начинает рыть пещеры и молит прихожан о пожертвовании провианта рабочим. Сотни добровольцев вносят свой вклад, тонны земли летят в овраг. За 4 дня до 1 октября весь двор и всё вокруг покрылось канавами до 3 саженей глубиной и 2,5 аршин шириною. Ходы уходили под храм и остальные корпуса, одни усыпальницы были рассчитаны на 5000 человек (включая сюда в награду и самих пещерокопателей). Над заполненной нишей усыпальницы писали имя захороненного и вешали лампаду, поддерживая «неугасимый огонь». Подземелья обкладывались кирпичом, под потолком делались своды. Планы их держались в секрете.

После революции в мае 1922 г. осознав бесперспективность заигрываний с жестокой властью Илиодор наконец бежит из Царицына в неизвестном направлении и позже всплывает в Берлине, а затем и в США.

Большая часть монастыря реквизируется большевиками ещё после революции в 1918 г. Какое-то время здесь располагается детский дом, но средств на ремонт и эксплуатацию здания не выделялось и оно ветшало. В 1923 г. обитель прикрыли, отдав здания комсомольской коммуне. В 1929 г. его собор отвели под читальню и кинотеатр на 400 мест. В 1931 г. в корпусах размещается студенческое общежитие пединститута на 200 человек. Но игумению Павлу не выгоняют, она ютится отдельно от других жителей.

С наступлением военного времени в обители заработали ремонтные мастерские. С приходом немцев в Сталинград многие жители прячутся от бомб в катакомбах монастыря, где их окормляет игумения Павла. Она учит людей молиться, переписывает с ними молитвы, скручивает из тряпочек свечи. Фашисты не трогают собравшихся в обители, и, уже пережив страшные бои, верующие расходятся отсюда, унося с собой иконы. Одна из икон Божией Матери, молитвослов, Псалтирь, молитвы на бумажных листах, — всё это представлено сегодня в экспозиции музея-панорамы «Сталинградская битва».

Уже после войны в 1950-х годах военными железнодорожного полка, размещёнными здесь, сносятся устаревшие корпуса и храм. Вместо них на оставшемся фундаменте возводятся трёхэтажные здания. Сохранились до нашего времени лишь остатки кирпичной кладки цокольной части алтаря храма под новыми строениями, и в подвале — кладка восточной стены келий и церкви. Катакомбы были засыпаны строительным мусором.

В 90-х годах XX века начинается возрождение Волгоградской епархии. 1 марта 1992 года ей было передано одно здание из «Места Свято-Духова монастыря». В это здание из Волгоградского Казанского Божией Матери кафедрального собора было переведено Волгоградское духовное училище, разместился Царицынский Православный университет, поселились первые насельники монастыря и начались богослужения в монастырском домовом храме Живоначальной Троицы, который в конце 1995 года был отремонтирован.

Мощи Священномученика Николая Попова [Приложение №1], принявшего мученическую кончину на Донской земле в 1919 году, были обретены в октябре 2006г. и сейчас хранятся в Свято-Духовом монастыре. Это единственный святой, который сейчас есть на территории епархии.

В настоящее время на территории монастыря размещается Царицынский Православный университет (2 факультета), Волгоградское духовное училище, Методический кабинет Волгоградской епархии, Молодежный отдел епархии, православная видео-, аудиостудия «Днесь». Также в монастыре располагается резиденция Архиерея и Канцелярия Митрополита (бухгалтерия, склады, канцелярия, приемная).

В 2005 году Волгоградской епархии передан прямоугольный земельный участок вместе с расположенными на нем зданиями, который образует «Место Свято-Духова монастыря». Только в 2008 году эти здания были освобождены военными. В них планируется перевести весь Царицынский Православный университет: обустроить аудитории, общежитие для студентов, библиотеку, студенческую столовую, а также некоторые епархиальные организации.

Епархия начала ремонтные работы в переданных зданиях: за год проведена полная реконструкция котельной,  некоторые комнаты временно обустроены под общежитие для студентов университета, началась подготовка для ремонта аудиторий и по перепланировке первого этажа здания под библиотеку университета.

В наши дни монастырь является крупнейшим духовным и культурным центром Волгограда. Так, например, первого мая этого года на подворье Свято-Духова монастыря состоялся  праздник, посвящённый Международному дню птиц. Этот день начали отмечать в 1905 году. Как здорово, что возродилась такая прекрасная традиция! Взрослые и дети могли полюбоваться на фазанов, журавлей, лебедей, уток, перепёлок, прекрасных павлинов и других птиц. В актовом зале состоялся концерт, в  котором приняли участие хор церковно-певческой школы Свято-Духова монастыря и другие детские и взрослые коллективы. Неожиданным был сюрприз, обрадовавший всех детей, пришедших на праздник: цветы из воздушных шариков. После концерта отец Василиск пригласил всех желающих ещё раз полюбоваться на птиц, а детей принять участие в весёлых конкурсах. Обитель имеет своё подворье – Волгоградский Успенский приход в Сарепте. Благочинный Свято-Духова монастыря – игумен Варсонофий (Лаврищев).

2.  Храм Священномученика Иосифа, первого Митрополита Астраханского[Приложение №2].

Родился Священномученик Иосиф в 1579 году в Астрахани в семье родителей Климента и Варвары, из служилых людей.

Скорби и страдания сопровождали его с юных лет до мученической кончины в городе, в котором родился, и жители которого были благословляемы им как возлюбленная паства, - в Астрахани.

Когда казаки, взяв Астрахань, окружили собор, они потребовали, чтобы Святитель вышел к ним. Он же велел звонить в большой колокол, чтобы собралось все духовенство, сам облачился, и в сопровождении духовенства вышел. Разбойники схватили Святителя Иосифа и после долгих пыток сбросили его со ската крыши.

Священники подняли тело священномученика и, облачив в святительские одежды, положили в приготовленный гроб. На следующий день, после совершения панихиды, тело Святителя было перенесено в придел святых Афанасия и Кирилла в Астраханском соборе и в течение девяти дней оставалось не погребенным. Затем честные мощи были положены в гробницу, но погребение их произошло лишь через три года. И все это время мощи сохранялись нетленными. Уже с первого дня мученической кончины Святителя от его святых мощей произошло много чудотворений.

Храм Иосифа Астраханского небольшой, но очень уютный. Сюда чаще всего люди приходят помолиться за своих усопших родственников.

Приход священномученика Иосифа Астраханского образован в 1995 году. Был построен храм на средства ритуального предприятия «Память». 5 октября 1997 года было совершено освящение архиепископом Волгоградским и Камышинским Германом (ныне митрополит Волгоградский и Камышинский). Храм маленький, но помимо погребальных дел имеет постоянных прихожан.

На приходе служат два священника. Богослужения совершаются ежедневно. Два раза в неделю служат у могилы местночтимой блаженной Марфы Царицынской [Приложение №3]. на кладбище и у символической часовни рядом с близстоящим памятником воинам-афганцам. Собирают материал для канонизации блаженной Марфы

Будущая подвижница родилась в 1880 году в Царицыне (г. Волгоград) в благочестивой состоятельной семье. К сожалению, мы не знаем, какое имя она получила при Святом Крещении, не известна и её фамилия. Известно лишь, что, когда она окончила гимназию, родители решили отправить её в Петербург к Великому Пастырю, вероятно, чтобы она получила благословение отца Иоанна Кронштадтского* на свою дальнейшую самостоятельную жизнь. Можно предположить, что состоятельные родители собирались дать единственному чаду хорошее образование, мечтали об удачном замужестве дочери, но их мечте не суждено было сбыться.

Отец Иоанн Кронштадтский провидел, что ей уготован иной, сложнейший удел, он благословил её на подвиг юродства Христа ради, велел ей впредь называть себя Марфой, отказаться от всех земных благ, "чтобы она ходила и напоминала людям о Боге".Вернувшись домой, девушка сообщила родителям, что ей уготован иной путь. Простившись с родителями, Марфа уехала в Петербург. В конце 1908 года после кончины отца Иоанна Кронштадтского блаженная Марфа вернулась в Царицын. Первое время она жила в сарае, который стоял во дворе родительского дома.

Часто блаженную Марфу приглашали к себе богатые люди Царицына, она посещала лишь благочестивые семьи, чаще бывала у простых людей. По свидетельству современников, многие с радостью принимали её, было замечено, что по молитвам праведницы исцеляются больные, в доме воцаряется мир и покой, улучшается и благосостояние семей.

Блаженная Марфа призывала всех горожан оказать помощь в строительстве Свято-Духовского монастыря**. Верующие, глубоко почитавшие блаженную Марфу, делали щедрые пожертвования, сами участвовали в строительстве монастыря. По молитвам праведницы монастырь к 1911 году был достроен.

В 1925 году на сорок пятом году жизни отошла ко Господу и сама блаженная Марфа. Послушница Антонина вспоминала, что смерть блаженной была для всех неожиданной, перед смертью матушка Марфа повернулась к стене, погрозила пальцем и умерла.

Незадолго до смерти блаженная Марфа говорила, чтобы все приходили к ней на могилку, она каждого выслушает и поможет. Блаженная предсказывала, что хоронить её будут три раза. Так и случилось. Первый раз блаженную Марфу похоронили в Свято-Духовском монастыре за алтарём летней церкви. После закрытия монастыря церковь стали перестраивать. Монахини перезахоронили матушку Марфу на кладбище. Её могилка была около входа в Алексеевскую церковь (ул. Голубинская). В конце 40-х годов закрыли и Алексеевскую церковь.

Центральное Дмитриевское кладбище в городе Волгограде стало третьим местом погребения блаженной, тогда и вспомнили верующие пророческие слова блаженной Марфы: "Хоронить меня будут три раза".

Настоятель Храма во имя священномученика митрополита Иосифа Астраханского иеромонах Леонид (Исаев) всем православным людям советует: "Дорогие братья и сестры во Христе, прежде чем обращаться с молитвой к матушке Марфе, нужно хотя бы несколько дней поститься, чистосердечно исповедоваться, причаститься Святых Животворящих Христовых Таин, т.е. Тела и Крови Христовой, чтобы Господь прибывал в нас. В этом случае уже матушка Марфа может ходатайствовать о нас перед Господом. В этом и есть весь смысл нашей жизни!

При приходе работает воскресная школа «Вдохновение» и библиотека.

3. Спасо-Преображенский приход на «Семи ветрах».

Настоятель протоиерей Анатолий Безбородов. Священник иерей Вячеслав Трушин.

В 1992 году, когда люди, проходящие курс лечения в больничном комплексе на «Семи ветрах», с удивлением увидели, что на месте запущенного сада и лесополосы, заваленных мусором, где обычно выгуливали собак и где собирались наркоманы, началось строительство. Отец Анатолий (Безбородов) пришел сюда со своими бескорыстными помощниками, чтобы возвести здесь церковь.

Поначалу замусоренную округу привели в порядок, а затем вырыли котлован под фундамент и стали возводить стены. Сначала все усилия, из-за не достатка средств, были сконцентрированы на строительстве и отделке колокольни, что позволило сделать из нее маленькую, но очень уютную временную церковь. Чуть позже появились купол и крест. Освятить их приезжал митрополит Волгоградский и Камышинский Герман. Позже храм засверкал всеми куполами.

Храм строился по русскому классическому обычаю — всем миром, только на пожертвования прихожан. И пусть темпы не так стремительны, но батюшка не печалится, поскольку главной задачей считает создание храма в душах людей, тогда и приход станет крепким, сплоченным. Так и случилось: здесь сложился многочисленный круг православных людей.

Прихожане вместе с батюшкой возделывают огород, посадили сад на территории, развели живность, среди которой лошади, козы, кролики, куры… Собственными силами прихожане вырыли колодец, освященная вода которого доступна для всех (Интересна история колодца. Отец Анатолий, выбирая для него место шёл по участку, читая акафист своему любимому святому – Серафиму саровскому). Построены деревянная, украшенная резьбой Крестильня и настоящая русская бревенчатая банька, конюшня, крольчатник, птичник, сарай для двух десятков молочных коз. Полезное козье молоко раздаётся прихожанам, прежде всего детям. Уже стоит дом настоятеля. Рядом находятся трапезная с летней пристройкой на 30 человек. Для проживающих в приходе установлены вагончики, выстроена гостиница.

Особенностью прихода является колодец. Отец Анатолий называет историю появления колодца чудесной. У прихода нет и не было водопровода, а вода нужна для полива растений. Решили копать колодец. Для рытья выбрали то место, где в самом начале создания прихода читали молитвы, в том числе акафисты Серафиму Саровскому. Пусть удивится кто-то, но на глубине пяти метров нашли воду. Отец Анатолий считает, что источник этот подарил им преподобный Серафим Саровский. Рядом стоит Святой Крест. Раньше, когда не было забора, этот крест часто ломали сатанисты. В голубятне живут голуби. Их очень любит батюшка, так как эти птицы являются символом Святого Духа.

17 января 2011 года, по окончании строительных работ, на кирпичный корпус храма установили один пятитонный и два трёхтонных купола и кресты. Начаты внутренние отделочные работы и украшение фасада.

Но дел ещё много: храм достроить, трапезная уже мала для такого количества людей, которые в ней питаются, да и в помещении воскресной школы двум классам уже тесновато... Работа разная в приходе всегда есть, поэтому помощникам здесь рады.

Ну а теперь давайте войдём в храм. Ещё на его ступенях чувствуешь, что это особый мир и переступать порог надо с благоговением, успокоив свои мысли и чувства.

Тяжёлая деревянная дверь открывается, и мы с паперти (крыльцо, площадка перед входом в церковь), на которую ведёт красивая лестница с перилами и фигурным литьём, с фонарём под резным навесом, освещающим икону над входом в храм, попадаем в притвор (входное, вслед за папертью, помещение с западной стороны церкви). Он совсем небольшой. Стены его украшают мозаичные иконы: слева – Архангела Михаила с мечом и свитком в руках, справа – Ангела-Хранителя с пером и хартией, куда он записывает все дела человека, а над входом в центральную часть храма – Лик Спасителя – Спас Нерукотворный. Его глаза строго и с любовью смотрят на каждого, переступившего порог дома Божьего. Здесь же, в притворе слева, находится специальный стол с изображением Распятия и многими подставками для свечей, который называется канун. Сюда ставятся свечи для поминовения усопших. Здесь же, на столе, табличка с заупокойной молитвой. Слева тоже стоит столик, на котором лежат листочки для записок (и образцы записок), ручки, православные газеты.

Ещё одни двери, которые ведут в среднюю часть храма, где во время службы стоят верующие. На дверях – информация о службах, о занятиях воскресной школы и занятиях по Закону Божьему (для взрослых), а также правила благоповедения в храме. Слева за дверями располагается «свечной ящик». Там продаются не только свечи, но и иконы, православные книги, брошюры и другие предметы православного обихода. По традиции во время службы по левую сторону стоят женщины, по правую – мужчины.

Давайте подойдём к иконам, расположенным на стенах храма (начиная от «свечного ящика» по часовой стрелке): икона Божьей Матери, называемая «Призри на смирение», икона Божьей Матери «Скоропослушница», икона святого преподобного Сергия Радонежского, икона мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, икона Божьей Матери Казанская (особо почитаемая настоятелем прихода и прихожанами), икона святых царственных мучеников, икона святителя Филиппа митрополита Московского, икона святого Крестителя Иоанна. Правая сторона: мозаичная икона Божьей Матери Донская, икона святителя Николая Чудотворца, икона святого преподобного Серафима Саровского, икона Андрея Первозванного, икона святой блаженной Матроны Московской, икона святого великомученика и целителя Пантелеимона, икона святой блаженной Ксении Петербургской, икона великомученицы Екатерины. Перед каждой иконой висит лампада. Во время крестного хода из храма выносят хоругви (иконы из шёлковой материи, повешенные на вызолоченных древках и имеющие вид знамён), которые обычно располагаются слева (с изображением Божьей Матери) и справа (с изображением Спасителя) у стен.

Алтарь закрывается от средней части храма иконостасом. В нашем храме он пока временный и очень скромный. Иконостас имеет три двери. Средние называются Царскими Вратами, потому что только через них священник выносит Чашу со Святыми Дарами. Над ними икона «Тайная вечеря», на которой изображён Господь со своими учениками. Она является символом совершаемого в алтаре Таинства Евхаристии (Святого Причащения). Двое других врат называются северными и южными или диаконскими, потому что через них обычно проходят диаконы. По правую сторону от иконостаса стоит большая икона Спасителя, изображённого во весь рост, по левую – икона Божьей Матери с Младенцем.

Когда Царские Врата открыты, можно увидеть Престол. Это «сердце» храма. Во время Евхаристии здесь пребывает Сам Господь. На Престоле находятся священные предметы: семисвечник, Евангелие, крест, дарохранительница.

Возвышение перед иконостасом, составляющее продолжение возвышения, занимаемого алтарём, называется солея. Середина солеи перед Царскими Вратами - амвон. С него священник произносит проповеди. Перед амвоном - аналой (высокий столик с покатым верхом), где находится престольная икона Преображения Господня (или икона праздника, во время помазания – Евангелие). Справа от солеи – клирос (место для певчих). От клироса можно по спиральной лестнице спуститься в помещение воскресной школы. Такая же лестница, но уже за клиросом, ведёт наверх, где находится швейный цех, и ещё выше - на колокольню.

Свет снаружи попадает в храм через два высоких и узких окна с деревянными переплётами и красивыми коваными решётками. На стенах висят светильники, а над аналоем – паникадило (люстра). Около стен перед иконами и по обе стороны аналоя стоят подсвечники. Деревянные полы покрыты паласами. Чтобы их не запачкать, под подсвечниками подстелены кружки линолеума. Литые поручни окаймляют стены храма. Если очень устанешь, можно держаться за них или сесть на одну из лавочек, стоящих около стен. Находясь в нашем храме, чувствуешь себя уютно и спокойно, как в родном доме. Чувствуешь, что здесь о тебе заботятся, тебя любят.

При храме действует воскресная школа, которая появилась в 1998 году и получила название Школа Благочестия и Благонравия преподобного Сергия Радонежского и преподобномученицы Елисаветы, т.к. первое занятие проходило 18 июля, в день преподобного Сергия Радонежского и преподобномученицы Елисаветы, которые являются её небесными покровителями.

4. Приход храма Святого Равноапостольного Великого князя Владимира (Приложение № 4).

Впервые о том, что организуется община православных христиан, жители микрорайона "Жилгородок" узнали из объявлений, которые расклеил первый настоятель прихода иерей Андрей Серёгин. Первое собрание будущих прихожан состоялось 14 декабря 1999 года в библиотеке №22. С этого дня началась духовная деятельность общины.

Первыми прихожанками были Таисия Ивановна Маслякова и схимонахиня Саватья.

Евгений Петрович Ищенко, бывший тогда мэром Волгограда, по благословению митрополита Волгоградского и Камышинского Германа, участвовал в аукционе по продаже помещения ДК "Силикатчиков", выкупил и передал его для реконструкции под храм Свято-Владимирского прихода. Здание нуждалось в серьёзном капитальном ремонте: предстояло провести большую изыскательскую, архитектурную работу, изменить всю внутреннюю планировку, изменить конструкцию крыши, заменить коммуникации. Всё это требовало колоссальных финансовых и трудовых затрат. Но с Божией помощью и благодаря русской традиции "всем миром, всем народом!" реконструкция пошла своим чередом.

Первое богослужение в новом храме состоялось 20 февраля 2000 года.

На время ремонта, службы, не прекращающиеся ни на день, проходили в специально отведённой комнате на втором этаже здания. В начале июля 2006 года, когда ремонт был почти закончен, стены обрели очень красивый приятный колер, а верх был расписан золотыми подзорами, случилась непредвиденная авария: в центральной части храма обвалилась крыша.

Отец Андрей Серёгин договорился с командованием одной из воинских частей, и на прихрамовой территории была установлена армейская палатка, в которой и стали проводиться богослужения. А 27 июля 2006 года на площади перед храмом, по просьбе настоятеля была установлена передвижная церковь в честь праздника "Покрова Пресвятой Богородицы". Она была изготовлена на Волгоградском заводе транспортного машиностроения по заказу Московской епархии Русской Православной Церкви для отправки в дар братскому сербскому народу в Косово, где албанскими экстремистами было взорвано большинство старинных православных святынь.

Беда, как это часто бывает, оказалась не одинока и в этот раз: в один из октябрьских дней передвижной храм был ограблен. Ночью злоумышленники, выдавив стекло, залезли в церковь и унесли оттуда кружку с пожертвованиями прихожан.

К ноябрю 2007 года удалось приспособить для богослужений одно из помещений храма с уцелевшей крышей.

В январе 2007 года произошло новое ЧП: в здании храма произошёл пожар, поэтому всё восстановление опять пришлось начинать с нуля.

Тем не менее, никакие неприятности не смогли сломить прихожан. Все напасти благополучно пережили без отчаяния, с Божией помощью. В те трудные для общины дни они говорили: "Разбойник нападает на богатого, враг нападает на тот храм, где много духовных даров. Если бы мы шли не тем путём, нас бы оставили в покое".

19 февраля 2007 года новым настоятелем Владимирского прихода Указом Митрополита Волгоградского и Камышинского Германа назначен иеромонах Христофор (Казанцев). Именно с этим назначением связывают прихожане развитие православной общины. Летом 2007 года начались работы по восстановлению Свято-Владимирского храма. Был подготовлен проект реконструкции всего здания, утверждённый митрополитом Волгоградским и Камышинским Германом.

В 2008-2009 годах при активной помощи благотворителей проведены значительные строительные и ремонтные работы по реконструкции и восстановлению храма:

В 2009 году был расписан фасад храма, приобретены 12 больших икон святых, начаты работы по обустройству иконостаса, клироса, крестильной, комнаты матери и ребёнка.

С июля 2009 года богослужения стали совершаться в основной (центральной) части храма.

В настоящее время производится устройство иконостаса и написание икон для него. Проектируется помещение для выпечки просфор. Запланировано строительство колокольни.

Община храма Святого князя Владимира ведёт активную социально-просветительскую деятельность, миссионерскую и благотворительную работу.

На приходе постоянно оказывается материальная помощь согражданам, попавшим в сложную жизненную ситуацию: болящим на операцию или покупку лекарств, малоимущим, нуждающимся. В трапезной Свято-Владимирского храма регулярно проводятся праздничные благотворительные обеды для тех, кто ограничен в своих средствах.

Организован сбор средств, покупка подарков и оказание помощи детям, страдающим онкологическими заболеваниями, безвозмездно распространяется большое количество духовно-просветительской литературы: брошюр, листовок, православных газет и журналов.

Клиром, прихожанами храма, православной молодёжью общины проводятся детские праздники на Пасху, Рождество Христово, Покров Пресвятой Богородицы, ведётся духовно-просветительская работа в местных казачьих организациях.

Священнослужители прихода: Иеромонах Христофор (Казанцев), являющийся с 9 февраля 2007 года настоятелем прихода, иерей Виктор Кириченко Виктор Юрьевич), иерей Максим (Александровский Максим Владимирович), иерей Роман (Истомин Роман Васильевич), диакон Андрей Коновалов регулярно проводят встречи с населением района, пастырские беседы по основам веры и изучению Священного писания. Вовлекают в деятельность прихода молодёжь города, направляя её душевные порывы в русло православия.

Вот и закончилась наша экскурсия по храмам Дзержинского района. Но пусть ваше путешествие во Храм не кончается. Надеемся, что во время экскурсии вы узнали много нового и интересного. До новых встреч!

 

III. Заключение.

_____________________________________________________________________________________________________

В ходе данной работы мы познакомились с архитектурой и историей православных храмов Дзержинского района, узнали о святых, чьи имена они носят, о христианских праздниках, о современной православной жизни района.

Была составлена карта храмов Дзержинского района (включая часовни и молитвенные комнаты) с гиперссылками. Данная карта может быть использована как дополнительный материал к заочной экскурсии.

Также был создан фильм о следующих храмах Дзержинского района:

1. Троицкий храм Свято-Духова монастыря;
2. Спасо-Преображенский храм на «Семи ветрах»;
3. кладбищенский храм священномученика Иосифа, Митрополита Астраханского;
4. храм Святого Равноапостольного Великого князя Владимира.

Хочется отметить, что данная работа помогла нам увидеть, что после долгих лет духовного застоя в людях возрождается вера, возвращаются в общество многолетние православные традиции. «Без христианства, без православия, без возникшей на их базе культуры вряд ли состоялась бы Россия. Поэтому сегодня, когда мы вновь обретаем себя, ищем нравственные основы нашей жизни, очень важно, очень полезно и своевременно возвратиться к этим первоистокам… Для России это принципиальный вопрос, и, опираясь на православные принципы, мы в состоянии будем укреплять нашу страну сегодня и в будущем». Эти слова В.В. Путина вселяют надежду и оптимизм и ещё раз доказывают актуальность и своевременность данной работы.

Экскурсии по волгоградским храмам также интересны и важны потому, что позволяют вспомнить об истории нашего края, в частности об истории православия на земле Царицына – Сталинграда – Волгограда.

Данная работа будет интересна не только тем, кто относит себя к верующим, православным, но и всем, кто ценит и уважает культуру и историю своей страны, её традиции и духовные ценности.

 

IV. Приложения.

_____________________________________________________________________________________________________

Приложение № 1.
Житие священномученика Николая Попова

У Харитона Ивановича и Александры Петровны было девять детей: четыре сына – Николай, Петр, Александр, Иван и пять дочерей – Неонилла, Серафима, Мария, Ольга и еще одна Мария. В семье дети воспитывались в любви и строгости, в том благодатном патриархальном духе, который будущий мученик Христов благоговейно хранил всю жизнь.

Отец Николая – Харитон Иванович – был личностью замечательной: казак, движимый пламенной любовью к родному краю, он обладал редкой целеустремленностью и неиссякаемой энергией. Посвятив всю свою долгую, более чем 90-летнюю, жизнь изучению истории и культуры Донского края, Харитон Иванович был одним из инициаторов создания и первым директором Музея Донского Казачества. Общественную деятельность Харитон Иванович сочетал с жертвенным служением ближним, а ближним для него был тот, кто обращался к нему с какой-либо просьбой. Николай вдохновенно воспринял отцовский пример жертвенного служения людям, любви к родной земле и личного благочестия. Глубокое влияние на Николая оказала его мать – Александра Петровна. Именно она заложила религиозно-нравственные основы в характере сына.

Ранее детство Николай провел в семье родителей матери. В большой станице, где они жили, царил традиционный казачий уклад. Имея в лице своего деда-священника живой пример искренней любви к Церкви Христовой, Николай всем сердцем полюбил храм Божий и церковную службу. Дедушка прививал восприимчивому к духовной жизни внуку прилежание в молитве, обучал его чтению и пению, воспитывал в нем христианские добродетели. Благодаря этому доброму влиянию будущий пастырь Христов уже в детстве возжелал и взыскал более приобретений этого мира пребывать в доме Господнем во все дни жизни своей, созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его (Пс. 26, 4).

Вскоре семья Поповых переехала в Новочеркасск, где Николай поступил в гимназию. В отроческом возрасте проявились главные черты характера будущего священномученика Николая – целеустремленность, открытость, верность своим убеждениям. Николай был энергичным, пылким юношей. Он пользовался большим уважением среди своих сверстников за честность, отзывчивость, верность слову, поэтому его в гимназии называли по отчеству – «Харитоныч». После окончания шести классов гимназии Николай поступил в Харьковское земледельческое училище, где прилежно изучал агрономию и другие науки и одним из лучших окончил его полный курс.

В эти годы в душе Николая происходила серьезная внутренняя работа, выбор дальнейшего пути жизни, который он со всей ревностью искреннего сердца решил посвятить служению горячо любимому Донскому краю. Николай вновь и вновь размышлял о правильности своего выбора. В его душе загоралось пламенное желание служить людям. Он сомневался, достаточно ли ограничиться одним внешним служением, стать специалистом и помогать народу в ведении хозяйства? Душа молодого человека переживала неполноту такого служения. Воспитанный в атмосфере духовности, Николай понимал, что одними человеческими силами и знаниями исправить жизнь невозможно, что корень бед лежит гораздо глубже, чем несправедливое экономическое или общественно устройство. Главная беда православного народа в духовном невежестве, которое помрачает в человеке образ Божий, вносит в личную и общественную жизнь свои разрушительные последствия.

Именно в это время у Николая созрело решение встать на путь духовного служения, и, по прошествии нескольких лет, несмотря на свой уже 30-летний возраст, Николай Харитонович поступил на пятый курс Донской семинарии, где с глубоким интересом занимался изучением богословских наук.

Окончив в 1893 году курс духовной семинарии, будущий священномученик Николай Попов начинает свое пастырское служение в Успенской церкви станицы Аксайской, известной своим чудотворным образом Пресвя-той Богородицы. Архиепископом Донским и Новочеркасским Макарием Николай был рукоположен во диакона к Успенской церкви. Меньше года он состоял законоучителем Аксайской церковно-приходской школы и в ноябре 1894 года Архиепископ Донской и Новочеркасский Донат рукоположил диакона Николая во присвитера.

Отец Николай сразу поехал на новый приход в хутор Колодезный Мигулинской станицы Верхне-Донского округа. Хутор Колодезный представлял собой удаленное от дорог, заброшенное в степи селение. Молодой священник столкнулся с суевериями, пьянством, невежеством. Нелегка была и материальная жизнь – вместо храма – молитвенный дом, рядом с которым располагалось скромное жилище священника. Но отца Николая не смутили ни удаленность от мира его прихода, ни грубость нравов станичников, ни житейские тяготы.

Отец Николай всего себя отдал служению Богу и духовной помощи своим прихожанам. Истовое и вдохновенное богослужение ревностного ба-тюшки, производило на жителей хутора Колодезного неизгладимое впечатление. Главное внимание он уделял совершению Божественной литургии, в которой черпал силы для своего пастырского служения. Отец Николай часто проповедовал, организовывал воскресные беседы. Он был утешителем многих страждущих, его слово воспринималось слушателями так, как впитывается дождь в иссохшую землю. Паства потянулась к искреннему и любящему священнику.

Первым делом отец Николай начал строить учительскую школу с общежитием, которая предназначалась не только для обучения детей, но и для подготовки будущих преподавателей. В школе могли обучаться также и дети из неимущих семей, что давало возможность любому одаренному юноше сделать здесь свой первый шаг в жизнь. Без устали трудился отец Николай над своим любимым детищем. Он заботился о быте своих воспитанников, на собственные деньги заказывал учебники, тетради, учебные пособия. Любовь к знаниям, привитая в детстве отцом, проявилась здесь в полной мере. Все получаемые от благотворителей средства батюшка жертвовал на школу и библиотеку. Одним из жертвователей на Колодезную учительскую школу был и святой праведный Иоанн Кронштадтский, который откликнулся на обращение к нему отца Николая. При школе была устроена ферма и подсобное хозяйство. Пастырь Христов на практике применял знания, полученные им в Земледельческом училище. Он организовал правильное возделывание земли, ведение крестьянского хозяйства, обучал этому своих учеников и местных жителей.

Ревностным служением, заботой о простых людях отец Николай стяжал любовь казаков-станичников и вскоре вокруг Христова пастыря собрался крепкий приход.

На непростом поприще священнического служения надежной опорой и верной помощницей отца Николая была его матушка Зинаида Георгиевна. Трудно было молодым супругам обустраиваться на заброшенном хуторе, вдалеке от друзей и родных. Много испытаний и скорбей пришлось перенести им. Ко всем жизненным тяготам прибавилась тяжелая болезнь и неудачные роды матушки Зинаиды. Все скорби отец Николай переносил с терпением и упованием на милость Божию.

Отцу Николаю не суждено было служить на хуторе Колодезном до конца своих дней. Честная и прямая позиция священника раздражала, а иногда даже пугала богатых и знатных станичников. Многие из них, живя нечестно, боялись обличения в неправде со стороны уважаемого пастыря. Начались интриги, клевета, сплетни. Больно и горько было отцу Николаю видеть открытую вражду со стороны близких ему людей.

После долгих переживаний и сомнений отец Николай начинает трудиться на новом приходе в хуторе Верхнее-Гнутове станицы Есауловской. Уже через несколько лет заботами неутомимого батюшки был отремонтирован и украшен живописью храм, вызолочены купола, организован церковный хор. Попечением отца Николая была построена на хуторе новая школа, в которой он ежедневно сам вел занятия с детьми и в воскресные дни со взрослыми. Здесь пригодились отцу Николаю познания в области медицины: по причине отсутствия на хуторе профессионального доктора ему пришлось самому оказывать хуторянам первую медицинскую помощь.

Отец Николай становится авторитетом не только в приходе, но и среди собратьев-священников, он периодически избирается делегатом на епархиальные съезды духовенства.

Началась Первая Мировая война. Грозная атмосфера надвигавшейся смуты все более и более сгущалась, сначала грянул Февральский, а затем Октябрьский переворот.

Неспокойно стало на Дону. С возвращением с фронта воинских частей возрастало в среде казачества революционное движение, а с ближайших железнодорожных станций стали подтягиваться толпы «красных гвардейцев» в поисках легкой наживы. Вскоре безбожные правители объявились в Новочеркасске. По всему Дону прокатилась мощная волна вооруженных выступлений, и власть в столице Войска Донского вновь вернулась к всенародно избранному атаману. Но огонь Гражданской войны более и более разгорался, разрушая Отечество.

Все это время отец Николай оставался со своими хуторянами, разделяя с ними трудности и скорби военного времени. К зиме 1918-1919 года линия фронта вплотную приблизилась к Верхне-Гнутову, потянулись беженцы, не хватало продуктов и медикаментов. Разразилась эпидемия тифа, люди умирали десятками в день. Несмотря на уговоры хуторян, на опасность заражения, отец Николай отказался покинуть свою паству и остался в Гнутове, полный решимости до конца пронести свой крест пастырского служения. Батюшка самоотверженно исполнял свой долг – ездил по станице, исповедовал, причащал больных и умирающих. Однажды только за один день он напутствовал Святыми Тайнами 27 человек, но к вечеру слег, заразившись тифом. Хуторяне решили спасти своего батюшку и под грохот орудий отправили его в Новочеркасск. Было уже поздно: в ближайшем хуторе обоз настиг «красный» отряд, и растерявшиеся беженцы бросили отца Николая в подводе на улице.

В этот раз Господь сохранил Своего угодника. Подобрал батюшку учитель местной школы, который оказал ему медицинскую помощь и укрыл от ареста. Отец Николай с радостью узнал в своем спасителе бывшего ученика Колодезной школы. Вскоре приехала матушка Зинаида и забрала батюшку домой.

Болезнь протекала тяжело. Только через два месяца смог отец Николай подняться с постели. Не дождавшись полного выздоровления, он начал совершать богослужения в своем доме. Несмотря на недовольство новой власти, вновь потянулись хуторяне к своему духовному отцу за утешением и поддержкой. Первый раз в конце марта отец Николай вышел из дома, чтобы в храме напутствовать прихожан Святыми Тайнами. К вечеру того же дня он вернулся усталый, но отдохнуть ему не пришлось. Хуторской ревком постановил произвести у отца Николая обыск и арестовать его вместе с двумя известными местными жителями.

В то время ревком возглавлял «красный» комиссар по прозвищу «Махор». До революции он занимался извозом и бывал в гостях у батюшки, даже сидел с ним за одним столом. Во время обыска в доме отца Николая комиссар увидел на стене фотографию его брата – походного атамана Петра Харитоновича Попова, который возглавил часть донских казаков против новой безбожной власти. Этого было достаточно, чтобы вынести батюшке смертный приговор. Двух арестованных с ним хуторян расстреляли в тот же день. Зная, что местные жители очень любили отца Николая, комиссар не посмел сразу привести свой замысел в исполнение. Три дня держали пастыря Христова под арестом. Все это время вокруг тюрьмы стояли подводы с людьми, умолявшими комиссара отпустить батюшку причастить Святых Христовых Таин умирающих. Махор был вынужден всякий раз соглашаться, и арестованный священник под конвоем три дня ездил по хуторам, напутствуя тяжело больных.

Приближался праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Отец Николай попросил принести ему в застенок Святой Евангелие и иконы. Вместе с другими арестованными он, подобно первым мученикам, превратил тюремную камеру в дом молитвы. Решив расправиться с ненавистным арестан-том как можно скорее, комиссар отправил отца Николая на станцию Морозовскую, где находился в то время окружной ревтрибунал. Приговор, который выносил осужденным Морозовский трибунал, почти всегда был одним и тем же – смертная казнь. О жестокости этого трибунала ходили страшные слухи.

В своем прощальном письме священномученик Христов с удивительным мужеством писал своим родным, чтобы те «простили все своим врагам, простили и его мученическую смерть». Прощаясь с супругой из окна здания ревтрибунала, отец Николай показал рукой на песок. Это означало, что его ожидала смерть на песчаном карьере недалеко от станции Морозовской.

Только спустя три месяца, после освобождения округа от «красных», родственники смогли отыскать и опознать тело мученика Христова. Раскапывая сотни могил замученных большевиками, дочь отца Николая опознала изрубленное палачами тело своего отца. Было принято решение захоронить честные останки отца Николая в ограде гнутовской церкви, которую горячо любил верный пастырь Христов. Трогательной и печальной была встреча батюшки со своими духовными чадами. По воспоминаниям очевидцев весь хутор вышел за реку, чтобы встретить подводу с телом своего духовного отца. Под колокольный звон и молитвенное пение заупокойной литии со слезами прощались верующие гнутовцы со своим пастырем. После прощания тело священномученика Николая было погребено за алтарной частью храма. долгое время ходили гнутовцы на эту могилу, пока жестокое время и жестокость человеческая не сравняли с землей сначала могилу, а потом и сам храм.

Память о мученике не исчезла. Передавалась она из поколения в поколение гнутовскими жителями. Хранил память о сыне и Харитон Иванович Попов. Он бережно собирал письма отца Николая в своем архиве, ставшем тем источником, который донес до нас живой облик пастыря Церкви, истинного патриота Донского края, свидетеля веры Христовой - священномученика Николая.

 

Приложение № 2.
Священномученик Иосиф, первый Митрополит Астраханский

Родился в 1579 году в Астрахани в семье родителей Климента и Варвары, из служилых людей.

Скорби и страдания сопровождали его с юных лет до мученической кончины. Мальчику было семь лет, когда, в городе разразилась смута, произведенная сторонниками самозванца Лжедмитрия I. Начальные люди Астрахани подверглись расправе, не пощадили мятежники и священнический сан, - самого владыку Феодосия, при котором Астраханская кафедра стала самостоятельной, с бесчестием отвели в Троицкий монастырь и посадили под стражу. Посягнуть на жизнь архипастыря мятежники не решились, однако же люди его подверглись жестокой расправе. Многих похватали, побросав вниз с раската, - верха высокой дозорной башни в кремле. Казнены были также несколько священников Успенского собора, попытавшихся заступиться за Феодосия. Толпа растерзала соборного протопопа Фому и иерея Кондрата, а протодьякон Никифор подвергся еще более страшной участи - его живьем сожгли на костре.

 В дом отца будущего митрополита астраханского, Климента, который служил при владыке и пользовался его особым расположением, ворвались казаки, один из которых ударил мальчика камнем по голове, отчего он страдал потом всю жизнь. Родителей, к счастью, в ту пору дома не было, но когда они вернулись - они нашли своего сына, маленького Иоанна - при смерти.

Подкупив стражу, его родители проникли к находящемуся под стражей владыке, тот, после долгой молитвы за ребенка, советовал им посвятить сына Богу, на что те с радостью согласились. Когда Иоанн немного пришел в себя, его отдали в обучение грамоте - к монахам Троицкого монастыря.

Однако, при жизни больше никогда не пересекались пути архиепископа Феодосия и Иоанна, которому предстояло в далеком будущем занять его место, - не решаясь содеять смерть владыки, восставшие насильно выдворили его из города, - закованного привезли в Москву к Лжедимитрию, которого святитель Феодосий обличал как самозванца.

Помня с младенчества этот урок, в будущем архипастырь Иосиф так же мужественно стоял за православную веру, государя и Отечество.

Ища спасения души, Иосиф поступил в местный Троицкий монастырь. Здесь он подвизался в молитве, посте и трудах сначала в звании простого монаха, а позже - в сане игумена и архимандрита -  уже на пятьдесят втором году жизни. Затем он уехал в 1656 году в Москву, где и был посвящен Патриархом Никоном в Архиепископа Астраханского.

Был он достойнейшим Архипастырем. О его добродетельной жизни и мудрой рассудительности знали не только в Астраханском крае, но и далеко за пределами его. Благочестивейший Царь Алексей Михайлович питал к нему особенное благоволение и вызывал его в Москву на Церковный Совет (в 1663-64 гг.). Патриархам восточным - Александрийскому Паисию и Антиохийскому Макарию, он показался "аки светлейшая звезда, всякое служение человеколюбия и странноприимства являя: в скорбях утешение, в бедствиях помощь, в местах малопроходимых наставление словом и делом; явствуяся доброслужен, рачитель теплый, и во всяких нужных делах творя велие попечение и прилежность". В 1667 г. Святитель Иосиф стал Митрополитом - первым митрополитом Астраханским.

11 мая 1672 года во время бунта Стеньки Разина Святитель Иосиф призывал народ не поддерживать восставших, понимая, что бунт все равно будет подавлен и тогда прольются реки крови. Он непрестанно молился о прекращении кровопролития и призывал верующих к покорности властям, оберегая свою паству от неминуемого государева гнева.

Когда разинцы штурмом взяли Астрахань, сам атаман вершил свой короткий суд. Он повелел казнить воеводу Прозоровского, которого раненного принесли к нему на ковре, - приказал бросить защитника города с Раската, с крепостных стен.

Восставшие, которым терять уже было нечего, помимо захваченных бояр, стрелецких сотников, - которые мужественно защищали город, будучи верными присяге, - устроили также суд и над священнослужителями, считая, что они-то и являлись главными вдохновителями сопротивления восстанию Разина. Не пощадили ни дьячков, ни митрополита.

Иосиф принял мученическую кончину в городе, в котором родился, и жители которого были благословляемы им  как возлюбленная паства, - в Астрахани. Это печальное событие было подробно описано очевидцами и свидетелями, священниками Астраханского собора Кириллом и Петром.

Когда казаки, взяв Астрахань, окружили собор, они потребовали, чтобы Святитель вышел к ним. Он же велел звонить в большой колокол, чтобы собралось все духовенство, сам облачился, и в сопровождении духовенства вышел. Обвинив его в сношениях с Московским правительством и казаками, отложившимися от Разина, разбойники после долгих пыток сбросили Святителя Иосифа со ската крыши.

Священники подняли тело священномученика и, облачив в святительские одежды, положили в приготовленный гроб. На следующий день, после совершения панихиды, тело Святителя было перенесено в придел святых Афанасия и Кирилла в Астраханском соборе и в течение девяти дней оставалось не погребенным. Затем честные мощи были положены в гробницу, но погребение их произошло лишь через три года. И все это время мощи сохранялись нетленными. Уже с первого дня мученической кончины Святителя от его святых мощей произошло много чудотворений.

Окончить повествование о первом митрополите Астраханском хотелось бы словами из замечательной книги «С молитвой против смуты», подробно описывающей житие Иосифа Астраханского, автором которой является Его Высокопреосвященство - Преосвященнейший Иона, Архиепископ Астраханский и Енотаевский:

 «Погребение астраханского архиерея летом 1672 г. вылилось в небывалое торжество. Владыка Иосиф принял на себя главную тяжесть борьбы против бунта, и вот освобожденная Астрахань кланялась и приносила хвалу ему как настоящему победителю. Он лежал недвижим, но сама жизнь вокруг торжествовала победу и правду его. Погребение совершал преемник владыки Иосифа на Астраханской кафедре митрополит Парфений, рукоположенный в астраханского архиерея в последний день мая 1672 г. Честные останки священ новомученика были извлечены наверх и заново освидетельствованы, после чего стало известно, что тело его сохранилось совершенно нетленным, хотя уже более года прошло по кончине. Гроб поставили в Успенском соборе открытым, и множество астраханцев приходили прикладываться к нетленным мощам. Расслабленные у гроба начинали ходить, слепые прозревали, а из бесноватых выходили нечистые духи. Три дня простоял гроб в соборе, и три дня вереницей к нему шли жители города. Они искренне сокрушались, что так поздно прозрели и вовремя не услышали призыва своего архипастыря. Однако же они верили, что митрополит Иосиф не оставил их невидимым своим заступлением, и что именно по его молитвам Астрахань избежала нового кровопролития и многих жестоких казней.

В том же году по самоличному царскому распоряжению в Астрахани снесли башню-раскат, страшный памятник бунта. Символично, что место гибели священномученика Иосифа станет затем именоваться Лобным местом, как и Голгофа, на которой принял крестную смерть Христос.

Здесь будут оглашать указы властей и царские грамоты - всякий раз словно напоминая о том, что закон и спокойствие на Астраханской земле утверждены не одной земной властью, но, вместе с тем, трудами и кровью многих православных подвижников. В летописи святости, существующей в этом далеком краю еще от времен Хазарского царства и Золотой Орды, и после окажется записано еще много славных страниц. Однако, служение и жертва митрополита Иосифа стали исполнением и венцом христианского подвига, берущего на себя, особенно во времена исторических потрясений, самые неразрешимые и тяжелые бремена народной и государственной жизни».

(Полный текст книги можно прочитать на официальном сайте Астраханской и Енотаевской Епархии.

Книга, детально освещающая житие Астраханского Заступника, была высоко оценена Святейшим Патриархом всея Руси - Алексием II.

Канонизация Священномученика Иосифа Астраханского совершена на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в апреле 1918 года.

Особенно горячо способствовал этому архиепископ Астраханский и Царевский Митрофан (Краснопольский), который в августе 1916 года прибыл в Астрахань, а в августе 1917 года стал наиболее активным участником Поместного Собора в г. Москве и одним из наиболее ярких сторонников возрождения патриаршества. Именно этот горячий поборник православия добился в столь тяжелое смутное время канонизации святого заступника астраханской земли, - во время, когда умы были заняты земными делами. И именно он повторил тот же мученический путь, и был так же прославлен по смерти.

Прославление священномученика пришлось отложить на год в связи с событиями 1917 - 18 г.г., после чего архиепископ Митрофан настоял на торжествах.

Многотысячный крестный ход в день прославления священномученика Иосифа Астраханского 11 (24) мая 1919 года в Астрахани подвергся расстрелу, причем, виновником этого объявили опять же архиепископа. Это, как и многие другие надуманные обвинения, легло в основу обвинения архиепископа в контрреволюционной деятельности. Летом 1919 года архиепископ Митрофан был арестован по подозрению в белогвардейском заговоре, а уже 23 июня (6 июля) 1919 года он был расстрелян. В 2001 г. священномученик Митрофан был включен в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века.

С именами священномучеников астраханских связаны многие легенды нашего края.

Так, согласно дошедшим до нашего времени легендам и слухам, один из разинских палачей, истязавших священномученика, под конец своей грешной жизни осознал, какой грех он совершил, подняв руку на священника, и быв участником казни невинного.

Летопись Высокогорской Успенско-Николаевской Чуркинской пустыни, расположенной в Володарском районе Астраханской области - за паромом возле села Большой Могой, гласит, что в 70-х годах XVII столетия в дальнем скиту появился молчаливый, никому не известный человек. Как повествует монастырское предание, принимавший участие в казни священномученика Иосифа митрополита Астраханского, палач Ларька, жегший его на костре, неожиданно получил вразумление через болезнь, и, осознав, что наказан за грехи, удалился от всех в низовье Волги, выкопав себе пещеру на бугре, стоявшем близ Чуркинского учуга. Получив за то, что мучил привязанного к бревну (чурке) святителя, прозвание Чурки, этот бывший палач прожил здесь многие годы в посте и молитве, скончался и погребен был монахами.

С разинцами связана также и легенда о  чудесном обретении иконы Смоленской Божьей Матери Чуркинским монастырем. Безбожники-разинцы, везущие из разбойничьих походов добычу, остановились в местности, впоследствии названной Разин-бугор (село Разино Володарского района Астраханской области), где решили разжечь костер на стоянке. В качестве топлива они использовали обобранную от драгоценностей святую икону без оклада. Однако богохульники были наказаны - разожженный ими же огонь ослепил и разогнал их, а икона Богородицы самостоятельно - против течения приплыла в чуркинскую пустынь, где и была обретена монастырской братией.

Будучи безвинно жестоко умерщвленным под пытками, владыко не находил покоя и после смерти. Как сказано выше, он и земле был придан по истечении длительного времени. Но и впоследствии мощи не раз тревожили. Вначале останки священномученика Иосифа покоились в крипте Успенского кафедрального собора (в подвале Музея, когда собор отобрали у церкви и устроили в нем экспозиции), причем, - в семидесятые годы вновь тревожили его покой при производстве околонаучных “археологических раскопок”.

В настоящее время благословенные мощи заступника и защитника астраханской земли находятся в нижнем храме Успенского кафедрального собора г. Астрахани, где многие верующие при обращении находят действенную помощь и утешение.

Каждое воскресенье в 17 00 часов в Успенском кафедральном соборе в Астраханском кремле проводится служба с акафистом Иосифу Астраханскому.

 

Приложение № 3.
Блаженная Марфа Царицынская

Множество святых,множество подвижников благочестия явила миру Русская земля, взрастила и воспитала Русская Православная Церковь. Хотелось бы рассказать об одной такой подвижнице, очень почитаемой в Волгограде, о блаженной Марфе Царицынской. Царицын - первоначальное название города Волгограда. Сейчас готовится материал к прославлению блаженной Марфы Царицынской. А наш рассказ основан на книге "Православные подвижницы двадцатого столетия" (автор-составитель Светлана Девятова).

Будущая подвижница родилась в 1880 году в Царицыне (г. Волгоград) в благочестивой состоятельной семье. К сожалению, мы не знаем, какое имя она получила в святом крещении, не известна и её фамилия. Известно лишь, что, когда она окончила гимназию, родители решили отправить её в Петербург к отцу Иоанну Кронштадскому, и прозорливый пастырь благословил ее на путь юродства Христа ради, велев называться Марфой.

Марфа поехала домой, простилась с родителями и вернулась в Петербург, где жила до кончины отца Иоанна Кронштадского. В конце 1908 года Блаженная Марфа возвратилась на родину, в Царицын. Первое время подвижница жила в сарае, который который стоял во дворе родительского дома.

Часто блаженную Марфу приглашали к себе горожане, многие с радостью принимали её, было замечено, что по молитвам праведницы исцеляются больные, в доме воцаряется мир и покой, улучшается и благосостояние семей. Приходя в гости к состоятельным людям, она всегда напоминала хозяевам о необходимости жертвовать на храмы, говорила, что Господь любит милосердных людей, просила их помогать страждущим, больным людям.

Блаженная Марфа призывала всех горожан оказать помощь в строительстве Свято-Духовского монастыря. Верующие, глубоко почитавшие блаженную Марфу, делали щедрые пожертвования, сами участвовали в строительстве монастыря. По молитвам праведницы монастырь к 1911 году был достроен

По рассказам извозчика Владимира Климовича Инина, жившего не далеко от обители, ему приходилось часто по просьбе блаженной Марфы, возить в монастырь строительный материал и другие пожертвования. Владимир Климович вместе с другими верующими специально для матушки Марфы построил в монастыре маленькую келью

Матушка Марфа часто приходила во двор к Ининым, иногда ночевала в сарае с козами. В дом заходить отказывалась, говорила: «Солома и козы – это то, что мне надо». Хозяева вспоминали, что когда матушка оставалась ночевать, во дворе стояла какая-то необычная тишина

Матушка любила цветы, птиц. Говорила, что всё это премудрость Божия. Блаженная любила кормить птиц и животных. Всех, кто прислушивался к её словам, учила беречь каждую крошку хлеба, советовала всё отдавать птицам, говорила: «Птички всё подберут и помолятся за вас».

Верующие люди часто прислушивались к духовным советам старицы, знали, что предсказания блаженной всегда сбываются, и если уж блаженная не советует что-то делать, лучше не творить свою волю.

Приведём лишь несколько свидетельств прозорливости блаженной старицы. В семье Ининых было четыре дочери: Луша, Груша, Анна и Евдокия. Матушка Марфа не советовала Евдокии выходить замуж. Как-то после службы в монастыре, матушка Марфа схватила веник и стала гонять Евдокию вокруг монастыря, выкрикивая: «Кто тебе велел отрезать косу?» Евдокия, чуть не плача, оправдывалась: «Матушка Марфа, вот моя коса. Она у меня целая». Когда через несколько лет Евдокия вышла замуж, и муж вскоре бросил её с маленькими детьми, Евдокия вспомнила предостережение прозорливицы

Старшую дочь Евдокии Ивановны, Лушу, матушка Марфа как-то перекрестила три раза, поцеловала и сказала: «А ты скоро поедешь в Москву». Луша ей ответила, что у них в Москве никого родных нет. Матушка ответила: «Найдутся родные и не мало». (Матушка говорила притчами.) Луша спросила: «Как же я уеду, а как же муж и сын?» Матушка успокоила её, что все они в Москве увидятся. Через три недели после этого разговора у Луши был сердечный приступ, и она внезапно скончалась. Через месяц после этого умер её муж, потом сын

Анну матушка Марфа благословила жить с Богом, предсказала, что жизнь у неё будет трудная, но она всё перенесёт. Так всё и было. Замуж Анна вышла за человека состоятельного Михаила Васильевича Гурьева. Матушка Марфа сказала, чтобы Михаил Васильевич на свои деньги построил новый храм. Время было тревожное, поэтому он спросил матушку: «Время такое, сколько же храм простоит?» Блаженная ответила: «Сколько он на земле простоит не важно, а на небесах он будет вечно». В это время брат Михаила Васильевича был в Москве. Он написал ему о просьбе матушке, через брата получил благословение от духовенства строить храм в честь преподобного Алексия, человека Божия. Вскоре храм был построен

Из воспоминаний современников: «Блаженная Марфа предсказала, что Михаил Васильевич с ней будет лежать на одном поле, и он на этом поле будет первым. Михаил Васильевич Гурьев умер в 1933 году, его похоронили на новом кладбище. Землю для кладбища только отвели, и его крест был первым на нём. Во время похорон кто-то, вспомнив слова блаженной Марфы, сказал: «Правильно, Михаил Васильевич, матушка Марфа сказала, что ты первым на поле будешь»».

За молитвенной помощью к блаженной Марфе обращались не только жители Царицына, приезжали люди из окрестных сел и деревень, приезжали из других городов

К прозорливой Царицынской блаженной в 1910 году приезжала Государыня Императрица Александра Феодоровна. В книге «Письма царской семьи из заточения» церковный историк Алферьев Евгений Евлампиевич (1908—1986 гг.) так описал свидание императрицы с блаженной Марфой: «Когда юродивая оказалась в присутствии царицы, она развернула восемь кукол, завёрнутых в газету. С силой бросив их на пол, она закричала: «Это вы, это вы, все вы!» Затем из чайника облила кукол красной жидкостью и подожгла их спичкой. Когда все куклы вспыхнули, она воскликнула: « Вот ваше будущее! Вы все сгорите! Я вижу кровь! Много крови ...»

Антонина Антоновна Мельникова (1895-1975 гг.) рассказывала, что в отрочестве страдала водянкой. Зная о силе молитв подвижницы, она стала упрашивать отца отвезти её к матушке Марфе. Отец долго не соглашался её везти (Вероятно, он как фармацевт считал, что блаженная Марфа не сможет помочь дочери, так как отёк был сильнейший). Тогда Антонина обмотала отёкшие ноги тряпками и сказала, что сама пойдет пешком, отец смирился, и утром они вдвоём отправились к блаженной. Матушку Марфу они нашли лишь в полдень (верующие рассказали, где она находилась в тот день). Когда Антонина увидела матушку, расплакалась и сказала: « Мне так плохо, наверное, скоро умру». «Умрёшь – умрёшь», - согласилась матушка Марфа. Потом посадила Антонину, её голову положила себе на колени и стала тихонько молиться над ней. Спустя несколько часов Антонина, по молитвам матушки Марфы, полностью исцелилась: жидкость, причинившая отроковице столько страданий, вышла естественным образом. Благодарная отроковица всей душой привязалась к блаженной Марфе, часто навещала её, потом стала ходить вместе с ней как послушница.

Антонина Антоновна вспоминала, что ходили они всегда с полными сумками: «Матушка для монастыря всё собирала». Антонина вскоре научилась понимать язык блаженной Марфы. Если матушка говорила: «Здесь безголовые живут», - значит, хозяева были люди не очень добрые. Когда говорила: «Здесь австрийцы – живут», - значит, хозяева - люди неверующие. «Домов много, домов много, а ночевать негде», - означало, хозяева ночевать не примут. Если матушка, придя в дом, говорила: «Скоро блины будем печь». Значит, предупреждала, что скоро в этом доме кто-то умрёт. Многие верующие почитали блаженную Марфу как святую, ставили её портрет в красный угол к иконам. Блаженной это не нравилось, она просила, чтобы не делали этого

Спала блаженная Марфа очень мало, насыплет сухарей за спину, чуть вздремнёт и встаёт (на сухарях долго не поспишь). Когда блаженная ходила по городу, часто бросала в прохожих камешки (в карманах у неё всегда были мелкие камешки). Люди сердились, некоторые даже ругались. Позже люди стали замечать, что если камешек попадал в больное место, боль стихала, болезнь отступала

Кончина подвижницы была для всех неожиданной. Блаженная Марфа отошла ко Господу в 1925 году. Незадолго до смерти блаженная Марфа говорила, чтобы все приходили к ней на могилку, она каждого выслушает и поможет

Блаженная предсказывала, что хоронить её будут три раза. Так и случилось. Первый раз блаженную Марфу похоронили в Свято-Духовском монастыре за алтарём летней церкви. После закрытия монастыря церковь стали перестраивать. Монахини перезахоронили матушку Марфу на кладбище. Её могилка была около входа в Алексеевскую церковь (ул. Голубинская). В конце 40-х годов закрыли и Алексеевскую церковь. Тогда перенесли матушку Марфу на Центральное кладбище, отслужили погребение. Так исполнились слова блаженной Марфы о том, что хоронить её будут трижды, и с Михаилом Васильевичем Гурьевым они будут лежать на одном поле.

Нескончаемым потоком шли люди на могилку блаженной. В 1942 году говорили, что надо взять из могилы гроб святой Марфы Царицынской, обнести его вокруг города, и город будет спасён.

Более восьми десятилетий прошло со дня смерти блаженной Марфы Царицынской, но память о ней живёт в сердцах людей, рассказы о подвижнице передаются из поколения в поколенье. В наши дни не только пожилые люди, но и молодёжь приходит на могилку к блаженной поделиться своими бедами. Верующие люди просят её молитвенного предстательства перед Господом. По свидетельству работников храма во имя священномученика Иосифа митрополита Астраханского, расположенного на территории кладбища, на могилку к блаженной Марфе ежедневно приходят священники, монашествующие и миряне. Каждую субботу и воскресение после литургии на могиле подвижницы совершаются панихиды. Работникам храма приходится часто подсыпать на могилку новый песочек, так как верующие, посетив могилку праведницы, стараются взять щепотку песка с собой, как святыню. Многие люди с верой прикладывают дома песочек к больным местам и получают долгожданное исцеление. Имеется множество свидетельств благодатной помощи, получаемой после молитвенного обращения к блаженной Марфе

Из рассказа рабы Божией Елены М.: «У меня сильно болела рука, ни массажи, ни уколы не помогали. В этом году опять началось обострение. Я сходила на могилку блаженной Марфы и вечером стала прикладывать к больной руке песочек с ее могилки. При этом просила о выздоровлении. Утром проснулась без боли в руке. Моей благодарности нет предела».

Из рассказа рабы Божией Нины: «...Пять лет ходила оформлять пенсию по горячему стажу (45лет). Все какие-то препятствия: то справки не дают, то не отвечают по бывшему месту работы (из Казахстана). После молитв на могиле блаженной Марфы позвонили из Казахстана и сказали, что все готово, все сделано. Бог вам всем в помощь, и царствие небесное Марфе!»

Рассказывает раба Божия Эльвира Ш.: « На могилке матушки посетовала на усталость, желание отдохнуть. Но из-за проблем с финансами отдых не получался. Через неделю после просьбы - мне предложили бесплатную путевку в санаторий «Мать и дитя» на Черноморском побережье».

Из рассказа рабы Божией Нины З.: «В октябре 2003 года я попала под сокращение. От знакомых я узнала, что есть на центральном кладбище могила блаженной Марфы. Я пошла на могилку попросила ее помочь с поиском работы. Прошло всего две недели - мне позвонили и предложили очень хорошую работу, о которой я и не мечтала. Я очень благодарна блаженной Марфе за ее помощь. Постоянно хожу на ее могилу».

Рассказывает раба Божия Галина: «Блаженная Марфа Царицынская помогла моим внукам. Когда старшему, Андрею, было 9 лет, он был «одержим» воровством. Ничего нельзя было оставить дома, в карманах, он все тащил. Беседовали с ним и родители, и батюшка, ничего не помогало. Бедный ребёнок говорил: «Я не могу удержаться». Мы отслужили с ним 3 раза панихиду на могиле блаженной. Через некоторое время он говорит: « Мне больше не хочется воровать». Через три года та же беда постигла и младшего внука. И опять обратились к блаженной Марфе за помощью. Она не оставила нас в беде. Я очень советую всем у кого проблемы с детьми, приходите к матушке Марфе (на могилку). Служите панихиды на ее могилке, она поможет Вам. Да спасет вас Бог по ее святым молитвам!»

Готовится материал к прославлению блаженной Марфы Царицынской. Просьба ко всем православным людям, кто, узнав о блаженной Марфе, мысленно обращался к ней за молитвенной помощью, и вскоре получил просимое, предоставить записанные свидетельства настоятелю кладбищенской церкви иеромонаху Леониду (Исаеву). Спаси вас Господи по молитвам блаженной Марфы!

Могила блаженной Марфы расположена на Центральном кладбище г. Волгограда. У железнодорожного вокзала нужно сесть на троллейбус 7 или 10, остановка «Техникум». Работники Храма Cщмч. Иосифа митрополита Астраханского. всегда подскажут вам, как найти могилу блаженной Марфы. Адрес кладбища и Храма: г. Волгоград, ул. Карла Либкнехта 2а, Центральное «Димитриевское» кладбище, храм Cщмч. Иосифа митрополита Астраханского.

 

Приложение № 4.
Святой равноапостольный князь Владимир

Святой равноапостольный великий князь Владимир. Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого равноапостольного Владимира, крестителя Руси, на века вперед предопределившего духовные судьбы Русской Церкви и русского православного народа. Владимир был внук святой равноапостольной Ольги, сын Святослава († 972). Мать его, Малуша († 1001) - дочь Малка Любечанина, которого историки отождествляют с Малом, князем Древлянским. Приводя к покорности восставших древлян и овладев их городами, княгиня Ольга повелела казнить князя Мала, за которого пытались ее сватать после убийства Игоря, а детей его, Добрыню и Малушу, взяла с собой. Добрыня вырос храбрым умелым воином, обладал государственным умом, был впоследствии хорошим помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного управления.

"Вещая дева" Малуша стала христианкой (вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде), но сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей "ключницы", пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от Выбут. Там и родился, около 960 года, мальчик, названный русским языческим именем Володимир - владеющий миром, владеющий особым даром мира.

В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями. В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре Древлянской земли, Олег, в Новгороде - Владимир. Первые годы княжения мы видим Владимира яростным язычником. Он возглавляет поход, в котором ему сочувствует вся языческая Русь, против Ярополка-христианина, или, во всяком случае, по свидетельству летописи, "давшего великую волю христианам", и вступает 11 июня 978 года в Киев, став "единодержцем" Киевского государства, "покорив окрестные страны, одни - миром, а непокорных - мечем".

Молодой Владимир предавался бурной чувственной жизни, хотя далеко не был таким сластолюбцем, каким его иногда изображают. Он "пас свою землю правдою, мужеством и разумом", как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.

Но Господь готовил ему иное поприще. Где умножается грех, там, - по слову Апостола, - преизобилует благодать. "И прииде на него посещение Вышнего, призре на него Всемилостиве око Благого Бога, и воссияла мысль в сердце его, да разумеет суету идольского прельщения, да взыщет Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое". Дело принятия Крещения облегчалось для него внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежных полководцев Варды Склира и Варды Фоки, каждый из которых уже примеривал царскую корону. В трудных условиях императоры, братья-соправители Василий Болгаробойца и Константин, обратились за помощью к Владимиру.

События развивались быстро. В августе 987 года Варда Фока провозгласил себя императором и двинулся на Константинополь, осенью того же года послы императора Василия были в Киеве. "И истощились богатства его (Василия), и побудила его нужда вступить в переписку с царем Руссов. Они были его врагами, но он просил у них помощи, - пишет о событиях 980-х годов один из арабских хронистов. - И царь Руссов согласился на это, и просил свойства' с ним".

В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны, что было для византийцев неслыханной дерзостью. Принцессы крови никогда не выходили замуж за "варварских" государей, даже христиан. В свое время руки той же Анны домогался для своего сына император Оттон Великий, и ему было отказано, но сейчас Константинополь вынужден был согласиться.

Был заключен договор, согласно которому Владимир должен был послать в помощь императорам шесть тысяч варягов, принять святое Крещение и при этом условии получить руку царевны Анны. Так в борьбе человеческих устремлений воля Божия определила вхождение Руси в благодатное лоно Церкви Вселенской. Великий князь Владимир принимает Крещение и направляет в Византию военную подмогу. С помощью русских мятеж был разгромлен, а Варда Фока убит. Но греки, обрадованные неожиданным избавлением, не торопятся выполнить свою часть уговора.

Возмущенный греческим лукавством, князь Владимир "вборзе собра вся своя" и двинул "на Корсунь, град греческий", древний Херсонес. Пал "неприступный" оплот византийского господства на Черном море, один из жизненно важных узлов экономических и торговых связей империи. Удар был настолько чувствителен, что эхо его отозвалось по всем Византийским пределам.

Решающий довод снова был за Владимиром. Его послы, воевода Олег и Ждьберн, прибыли вскоре в Царьград за царевной. Восемь дней ушло на сборы Анны, которую братья утешали, подчеркивая значительность предстоящего ей подвига: способствовать просвещению Русского государства и земли их, сделать их навсегда друзьями Ромейской державы. В Тавриде ее ждет святой Владимир, к титулам которого прибавился новый, еще более блестящий - цесарь (царь, император). Надменным владыкам Константинополя пришлось уступить и в этом - поделиться с зятем цесарскими (императорскими) инсигниями. В некоторых греческих источниках святой Владимир именуется с того времени "могущественным басилевсом", он чеканит монеты по византийским образцам и изображается на них со знаками императорской власти: в царской одежде, на голове - императорская корона, в правой руке - скипетр с крестом.

С царевной прибыл посвященный святым Патриархом Николаем II Хризовергом на Русскую кафедру митрополит Михаил со свитой, клиром, многими святыми мощами и другими святынями. В древнем Херсонесе, где каждый камень помнил святого Андрея Первозванного, свершилось венчание святого равноапостольного Владимира и блаженной Анны, напомнив и подтвердив исконное единство благовестия Христова на Руси и в Византии. Корсунь, "вено царицы", был возвращен Византии. Великий князь весной 988 года отправляется с супругой через Крым, Тамань, Азовские земли, входившие в состав его обширных владений, в обратный путь к Киеву. Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли, и обновленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его Церкви.

Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро Kрещения киевлян в водах Днепра. Накануне святой Владимир объявил по городу: "Если кто не придет завтра на реку - богатый или бедный, нищий или раб - будет мне враг". Священное желание святого князя было исполнено беспрекословно: "в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом".

Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося молитвами святого равноапостольного Владимира в русском народе, во всей его жизни, во всем мировоззрении. В чистых киевских водах, как в "бане пакибытия", осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству. - "Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и Солнце Евангельское землю нашу осияло". В память священного события, обновления Руси водою и Духом, установился в Русской Церкви обычай ежегодного крестного хода "на воду" 1 августа, соединившийся впоследствии с празднеством Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, общим с Греческой Церковью, и русским церковным празднеством Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (установленным святым Андреем Боголюбским в 1164 году). В этом соединении праздников нашло точное выражение русское Богословское сознание, для которого неразрывны Крещение и Крест.

Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних погостов, повелел святой Владимир ниспровергнуть языческие требища, иссечь истуканов, а на месте их рубить по холмам церкви, освящать престолы для Бескровной Жертвы. Храмы Божии вырастали по лицу земли, на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути "из варяг в греки" - словно путеводные знаки, светочи народной святости. Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира, автор "Слова о законе и благодати", святитель Иларион, митрополит Киевский, восклицал: "Капища разрушаются, и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает". С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, святой Владимир построил храм святого Василия Великого на холме, где находился жертвенник Перуна, и заложил каменный храм Успения Пресвятой Богородицы (Десятинный) на месте мученической кончины святых варягов-мучеников (память 12 июля). Великолепный храм, призванный стать местом служения митрополита Киевского и всея Руси, первопрестольным храмом Русской Церкви, строился пять лет, был богато украшен настенной фресковой живописью, крестами, иконами и священными сосудами, привезенными из Корсуня. День освящения храма Пресвятой Богородицы, 12 мая (в некоторых рукописях - 11 мая), святой Владимир повелел внести в месяцесловы для ежегодного празднования. Событие было соотнесено с существовавшим уже праздником 11 мая, связывавшим новый храм двойной преемственностью. Под этим числом отмечается в святцах церковное "обновление Царьграда" - посвящение святым императором Константином новой столицы Римской империи, Константинополя, Пресвятой Богородице (в 330 году). В тот же день при святой равноапостольной Ольге освящен в Киеве храм Софии - Премудрости Божией (в 960 году). Святой равноапостольный Владимир, освятив кафедральный собор Пресвятой Богородицы, посвящал тем самым, вслед за равноапостольным Константином, стольный град Земли Русской, Киев, Владычице Небесной.

Тогда же святым Владимиром была пожалована Церкви десятина, почему и храм, ставший центром общерусского сбора церковной десятины, нарекли Десятинным. Древнейший текст уставной грамоты, или церковного Устава, святого князя Владимира гласил: "Се даю церкви сей Святыя Богородицы десятину из всего своего княжения, и тако же и по всей земле Русской от всего княжья суда десятую векшу, из торгу - десятую неделю, а из домов на всяко лето - десятое всякого стада и всякого жита, чу'дной Матери Божией и чу'дному Спасу". Устав перечислял также "церковных людей", освобождавшихся от судебной власти князя и его тиунов, подлежавших суду митрополита.

Летопись сохранила молитву святого Владимира, с которой он обратился к Вседержителю при освящении Успенского Десятинного храма: "Господи Боже, призри с Небесе и виждь, и посети винограда Своего, яже насади десница Твоя. И сверши новые люди сии, им же обратил еси сердце и разум - познати Тебя, Бога Истинного. И призри на церковь Твою сию, юже создал недостойный раб Твой во имя Рождшей Тя Матери, Приснодевы Богородицы. Аще кто помолится в церкви сей, то услыши молитву его, молитв ради Пречистой Богородицы".

С Десятинной церковью и епископом Анастасом некоторые историки связывали начало русского летописания. При ней были составлены Житие святой Ольги и сказание о варягах-мучениках в их первоначальном виде, а также "Слово о том, како крестися Владимир возмя Корсунь". Там же возникла ранняя, греческая редакция Жития святых мучеников Бориса и Глеба.

Киевскую митрополичью кафедру при святом Владимире занимали последовательно митрополиты святой Михаил († 15 июня 991), митрополит Феофилакт, переведенный в Киев с кафедры Севастии Армянской (991-997), митрополит Леонтий (997-1008), митрополит Иоанн I (1008-1037). Их трудами были открыты первые епархии Русской Церкви: Новгородская (первым ее предстоятелем был святитель Иоаким Корсунянин († 1030, составитель Иоакимовской летописи), Владимиро-Волынская (открыта 11 мая 992 года), Черниговская, Переяславская, Белгородская, Ростовская. "Сице же и по всем грады и по селам воздвизахуся церкви и монастыри, и умножахуся священницы, и вера православная цветяше и сияше яко солнце". Для утверждения веры в новопросвещенном народе нужны были ученые люди и школы для их подготовки. Поэтому святой Владимир со святым митрополитом Михаилом "начаша от отцов и матерей взимати младые дети и давати в училище учитися грамоте". Такое же училище устроил святитель Иоаким Корсунянин († 1030) в Новгороде, были они и в других городах. "И бысть множество училищ книжных, и бысть от сих множество любомудрых философев".

Святой Владимир твердой рукой сдерживал на рубежах врагов, строил города, крепости. Им построена первая в русской истории "засечная черта" - линия оборонительных пунктов против кочевников. "Нача ставити Володимер грады по Десне, по Выстри, по Трубежу, по Суле, по Стугне. И населил их новгородцами, смольнянами, чудью и вятичами. И воевал с печенегами и одолевал их". Действенным оружием часто была мирная христианская проповедь среди степных язычников. В Никоновской летописи под 990 годом записано: "Того же лета приидоша из болгар к Володимеру в Киев четыре князя и просветишася Божественным Крещением". В следующем году "прииде печенегский князь Кучуг и прият греческую веру, и крестися во Отца и Сына и Святого Духа, и служаше Владимиру чистым сердцем". Под влиянием святого князя крестились и некоторые видные иноземцы, например, живший несколько лет в Киеве норвежский конунг (король) Олаф Трюггвасон († 1000), знаменитый Торвальд Путешественник, основатель монастыря святого Иоанна Предтечи на Днепре под Полоцком, и другие. В далекой Исландии поэты-скальды назвали Бога "хранителем греков и русских".

Средством христианской проповеди были и знаменитые пиры святого Владимира: по воскресеньям и большим церковным праздникам после литургии выставлялись для киевлян обильные праздничные столы, звонили колокола, славословили хоры, "калики перехожие" пели былины и духовные стихи. Например, 12 мая 996 года по поводу освящения Десятинной церкви князь "сотвори пирование светло", "раздавая имения много убогим, и нищим, и странникам, и по церквам и по монастырям. Больным же и нищим доставлял по улицам великие кады и бочки меду, и хлеб, и мясо, и рыбу, и сыр, желая, чтобы все приходили и ели, славя Бога". Пиры устраивались также в честь побед киевских богатырей, полководцев Владимировых дружин - Добрыни, Александра Поповича, Рогдая Удалого.

В 1007 году святой Владимир перенес в Десятинную церковь мощи святой равноапостольной Ольги. А четыре года спустя, в 1011 году, там же была погребена его супруга, сподвижница многих его начинаний, блаженная царица Анна. После ее кончины князь вступил в новый брак - с младшей дочерью немецкого графа Куно фон Эннингена, внучкой императора Оттона Великого.

Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения. Главным врагом святого Владимира стал Болеслав Храбрый, в планы которого входило широкое объединение западнославянских и восточнославянских племен под эгидой католической Польши. Это соперничество восходит еще ко времени, когда Владимир был язычник: "В лето 6489 (981). Иде Володимер на ляхи и взя грады их, Перемышль, Червень и иные грады, иже есть под Русью". Последние годы Х столетия также наполнены войнами святого Владимира и Болеслава.

После кратковременного затишья (первое десятилетие ХI века) "великое противостояние" вступает в новую фазу: в 1013 году в Киеве был раскрыт заговор против святого Владимира: Святополк Окаянный, женившийся на дочери Болеслава, рвался к власти. Вдохновителем заговора был духовник Болеславны, католический епископ Колобжегский Рейберн.

Заговор Святополка и Рейберна был прямым покушением на историческое существование Русского государства и Русской Церкви. Святой Владимир принял решительные меры. Все трое были арестованы, и Рейберн вскоре скончался в заточении.

Святой Владимир не мстил "гонящим и ненавидевшим" его. Принесший притворное покаяние Святополк был оставлен на свободе.

Новая беда назревала на Севере, в Новгороде. Ярослав, еще не столь "мудрый", каким он вошел позже в русскую историю, ставший в 1010 году держателем Новгородских земель, задумал отложиться от своего отца, великого князя Киевского, завел отдельное войско, перестал платить в Киев обычную дань и десятину. Единству Русской земли, за которое всю жизнь боролся святой Владимир, угрожала опасность. В гневе и скорби князь повелел "мосты мостить, гати гатить", готовиться к походу на Новгород. Силы его были на исходе. В приготовлениях к последнему своему, к счастью несостоявшемуся, походу креститель Руси тяжело заболел и предал дух Господу в селе Спас-Берестове 15 июля 1015 года. Он правил Русским государством тридцать семь лет (978-1015). из них двадцать восемь лет прожил во святом Крещении.

Готовясь к новой борьбе за власть и надеясь в ней на помощь поляков, Святополк, чтобы выиграть время, пытался скрыть смерть отца. Но патриотически настроенные киевские бояре тайно, ночью, вывезли тело почившего государя из Берестовского дворца, где сторожили его люди Святополка, и привезли в Киев. В Десятинной церкви гроб с мощами святого Владимира встретило киевское духовенство во главе с митрополитом Иоанном. Святые мощи были положены в мраморной раке, поставленной в Климентовском приделе Десятинного Успенского храма рядом с такой же мраморной ракой царицы Анны...

Имя и дело святого равноапостольного Владимира, которого народ назвал Красным Солнышком, связано со всей последуюшей историей Русской Церкви. "Им мы обожились и Христа, Истинную Жизнь, познали", - засвидетельствовал святитель Иларион. Подвиг его продолжили его сыновья, внуки, правнуки, владевшие Русской землей в течение почти шести столетий: от Ярослава Мудрого, сделавшего первый шаг к независимому существованию Русской Церкви - до последнего Рюриковича, царя Феодора Иоанновича, при котором (в 1589 году) Русская Православная Церковь стала пятым самостоятельным Патриархатом в диптихе Православных Автокефальных Церквей.

Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено святым Александром Невским после того, как 15 мая 1240 года, помощью и заступлением святого Владимира, была им одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестоносцами.

Но церковное почитание святого князя началось на Руси значительно ранее. Митрополит Иларион, святитель Киевский († 1053), в "Слове о законе и благодати", сказанном в день памяти святого Владимира у раки его в Десятинном храме, называет его "во владыках апостолом", "подобником" святого Константина, и сравнивает его апостольское благовестие Русской Земле с благовестием святых апостолов.

 

Приложение № 6
Содержание гиперссылок к карте храмов Дзержинского района.

Список храмов.

I. Дореволюционные храмы.
1. Свято-Духов (мужской) монастырь.

• Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в Свято-Духовом монастыре.
• Церковь Сошествия Святого Духа в Свято-Духовом монастыре.
• Церковь Троицы Живоначальной в Свято-Духовом монастыре.

2. Алексеевская кладбищенская церковь.
3. Приход при Пантелеймоновской церкви Александровской больницы.

II. Храмы нашего времени.
1. Приход Богородице-Скорбященский.
2. Спасо-Преображенский приход.
3. Мученика Ореста врача Тианского.
4. Святых Косьмы и Дамиана.
5. Святителя Луки Симферопольского.
6. Макария Александрийского.
7. Фёдоровской иконы Божьей Матери.
8. Иоанна Богослова.
9. Иконы Божией Матери «Нечаянная радость».
10. Святого равноапостольного князя Владимира.
11. Павла врача.
12. Архангела Гавриила.
13. Священномученика Иосифа, митрополита Астраханского.
14. Архангела Михаила.

1. Свято-Духов (мужской) монастырь.

Монастырь был основан в 1911 г. иеромонахом Илиодором. В 1913 г. был преобразован в женский. В 1923 г. монастырь был закрыт, здания были заняты различными учреждениями. В годы Великой Отечественной войны здесь размещались ремонтные мастерские, затем — воинская часть.

Монастырь возрождён в 1991 г. При монастыре действует Царицынский православный университет имени преподобного Сергия Радонежского и Духовное училище при нём.

Архимандрит — митрополит Волгоградский и Камышинский Герман.

Адрес Россия, 400132, г. Волгоград, ул. Чапаева, 26.

• Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в Свято-Духовом монастыре. 

Основана в 1913. Домовая церковь, устроенная для проведения богослужений в зимнее время. Закрыта вскоре после революции, корпуса келий сломаны в 1950-х.

Дата основания1904. Дата постройки последнего здания1904-1907. Небольшая кирпичная церковь, увенчанная куполом на низком восьмерике. Сооружена в 1904-1907, в 1909 расширена пристройкой широкой трапезной и колокольни. Закрыта в 1920-х, несколько повреждена в войну. Сломана в конце 1950-х.

• Церковь Сошествия Святого Духа в Свято-Духовом монастыре.

Дата основания1992. Дата постройки последнего здания 1992. Храм, устроенный в 1992 в первом этаже трехэтажного кирпичного здания конце 1950-х, переданного для восстановления Свято-Духова монастыря. Внешне выделен главкой и пристроенной к зданию звонницей.

• Церковь Троицы Живоначальной в Свято-Духовом монастыре.

Дата основания1992. Дата постройки последнего здания 1992. Храм, устроенный в 1992 в первом этаже трехэтажного кирпичного здания конце 1950-х, переданного для восстановления Свято-Духова монастыря. Внешне выделен главкой и пристроенной к зданию звонницей.

2. Алексеевская кладбищенская церковь.

Построена и освящена в 1915г. на средства купца М.В. Гурьева. Тогда она стояла на кладбище, а в советское время – на Республиканской улице (ныне улица Рокоссовского, примерно на месте станции переливания крови).

В марте 1932 г. в центре г. Сталинграда остались действовать 3 церкви: одна из них - Алексеевская (кладбищенская).

В 1940 г. храм закрыт, в нём разместилась пошивочная мастерская. Во время Сталинградской битвы на кладбище обосновались огневые позиции «Катюш», а с колокольни церкви наши артиллеристы корректировали огонь батарей по последним оплотам фашистской обороны.

3. Приход при Пантелеймоновской церкви Александровской больницы.

Саратовские епархиальные ведомости 1915 г. №12 стр. 462. Указом Святейшего Синода от 3 апреля 1915 г. за № 4476 при Пантелеймоновской церкви Александровской больницы открыт самостоятельный приход (священник и псаломщик) с содержанием на местные средства. Имеется праздное место священника. .... № 13 указом от 30 апреля назначен священник Симеон Кузьмин (сверхштатный священник Успенского собора).

II. Храмы нашего времени.
1. Приход Богородице-Скорбященский.

Приход Богородице-Скорбященский образован в 1992 году на моторном кладбище Дзержинского района. Часовня обустроена в вагончике. Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням, а также отпевания по требованию. Священник заведует Епархиальным отделом тюремного душепопечительства.

Настоятель — священник Александр Тупиков.

Адрес: город Волгоград, Дзержинский район, Моторное кладбище

2. Спасо-Преображенский приход.

Спасо-Преображенский приход был зарегистрирован 8 сентября 1992 года. 17 января 2011 года по окончании строительных работ на кирпичный корпус храма установили один пятитонный и два трёхтонных купола и кресты. Богослужения по воскресным и праздничным дням. Работает воскресная школа «Благость», имеется библиотека. Приход имеет подсобное хозяйство на территории.

Настоятель — протоиерей Анатолий Безбородов.

Адрес: 400117, город Волгоград, ул. Космонавтов, 16.

3. Мученика Ореста врача Тианского

Молитвенная комната Мученика Ореста врача Тианского устроена в Волгоградской областной клинической больнице для медицинского персонала и пациентов нейрохирургического и урологического отделений. Священник служит 1 раз в месяц.

Настоятель — священник Владимир Гаркуша.

Адрес: город Волгоград, ул. Ангарская, 13. Волгоградская областная клиническая больница №1.

4. Святых Косьмы и Дамиана.

Приход Святых Косьмы и Дамиана образован в 1998 году. Деревянная часовня святых Косьмы и Дамиана находится около хирургического корпуса на территории Волгоградской областной больницы №1. Первая литургия прошла 1 августа 1998 года в актовом зале больницы. Затем богослужения стали проводиться в вагончике, на котором летом 1999 года был установлен купол. Престольный праздник в этой часовне — 14 июля.

Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням. Священник заведует больничным душепопечительством Епархии.

Настоятель — священник Владимир Гаркуша.

Адрес: город Волгоград, ул. Ангарская, 13. Волгоградская областная клиническая больница №1.

5. Святителя Луки Симферопольского.

Молитвенная комната Святителя Луки Симферопольского устроена в 1999 году в здании хирургического корпуса травматологического отделения Волгоградской областной клинической больницы по просьбе заведующего отделением. Священник служит 1 раз в месяц.

Настоятель — священник Владимир Гаркуша.

Адрес: город Волгоград, ул. Ангарская, 13. Волгоградская областная клиническая больница №1.

6. Макария Александрийского.

Молитвенная комната Макария Александрийского устроена в 1999 году в здании психиатрического отделения Волгоградской областной клинической больницы по просьбе заведующего отделением. Священник служит 1 раз в месяц.

Настоятель — священник Владимир Гаркуша.

Адрес: город Волгоград, ул. Ангарская, 13. Волгоградская областная клиническая больница №1.

7. Фёдоровской иконы Божьей Матери.

Молитвенная комната Фёдоровской иконы Божьей Матери устроена в 1999 году в здании гинекологического отделения Волгоградской областной клинической больницы по просьбе заведующего отделением. Священник служит 1 раз в месяц.

Настоятель — священник Владимир Гаркуша.

Адрес: город Волгоград, ул. Ангарская, 13. Волгоградская областная клиническая больница №1.

8. Иоанна Богослова.

Источник Иоанна Богослова расположен в пойме реки Царица недалеко от Волгоградской областной клинической больницы. В 2001 году оборудована купальня. Рядом строится часовня.

Настоятель — священник Владимир Гаркуша.

9. Иконы Божией Матери «Нечаянная радость».

Приход Иконы Божией Матери «Нечаянная радость» образован в 2005 году. Молитвенное помещение обустроено в вагончике. Располагается рядом с заводом «Ахтуба». Обслуживает священник из Ольгинского прихода Волгограда, что в посёлке М. Горького, служит 1 раз в месяц.

Настоятель — протоиерей Алексий Бочков.

Адрес: город Волгоград, ул. Ангарская, остановка трамвая №№2, 12 «Завод Ахтуба».

10. Святого Равноапостольного князя Владимира.

18 июня 1999 года митрополитом Волгоградским и Камышинским Германом был подписан Устав местной православной религиозной организации Святого князя Владимира Русской Православной Церкви Московского Патриархата. (Престол во имя Святого Равноапостольного Великого князя Владимира — Крестителя Руси. День празднования — 28 июля).

Настоятель — иеромонах Христофор (Казанцев).

Адрес: 400075, город Волгоград, ул. Краснополянская, 9.

11. Павла врача.

Приход Павла врача образован в 2002 году. С 2004 года на первом этаже больницы действует домовая церковь. Имеется библиотека. В 2005 году открылась часовня на втором этаже больницы.

Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням, а также ежедневно требы. Планируется строительство храма на территории больничного комплекса. Идут работы по оформлению документов. Священник посещает также МНТК «Микрохирургия глаза», госпиталь ветеранов войны, областной онкологический диспансер и детскую областную больницу, расположенные рядом в соседних зданиях.

Настоятель — священник Игорь Санаи.

Адрес: 400138, город Волгоград, ул. Землячки, 74. Городская клиническая больница скорой медицинской помощи №25.

12. Архангела Гавриила.

Приход Архангела Гавриила образован в 1999 году. Молитвенный дом обустроен в здании бывшей налоговой службы. Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням. Работает воскресная школа «Ангелочек» и библиотека. Священник сотрудничает с Учебным центров ГУВД, образовательной школой №40, в/частью 47102. В 2008 году начал издаваться приходской листок «Благовестие».

Настоятель — священник Андрей Горячев.

Адрес: город Волгоград, посёлок Гумрак, ул. Строителей, 3а.

13. Священномученика Иосифа, митрополита Астраханского.

Приход Священномученика Иосифа Астраханского образован в 1995 году. Был построен храм на средства ритуального предприятия «Память». 5 октября 1997 года было совершено освящение архиепископом Волгоградским и Камышинским Германом (ныне митрополит Волгоградский и Камышинский). При приходе работает воскресная школа «Вдохновение» и библиотека.

Настоятель — иеромонах Леонид (Исаев).

Адрес: 400107, город Волгоград, ул. Карла Либкнехта, 2а/2. Центральное (Димитриевское) кладбище.

 

V. Список использованной литературы и Интернет-ресурсов.

_____________________________________________________________________________________________________

1. Иванов С.М. Святой из казачьего края: священномученик Николай Попов из хутора Верхнегнутова Чернышковского района Волгоградской области / Сергей Михайлович Иванов. – Волгоград: издательство ВГИПК РО, 2007.
2. Иванов С.М., Супрун В.И. Православие на волгоградской земле: храмы Царицына – Сталинграда – Волгограда / Сергей Михайлович Иванов, Василий Иванович Супрун. - Волгоград: издательство ВГИПК РО, 2003.
3. http://www.rostoveparhia.ru/
4. http://days.pravoslavie.ru/
5. http://www.hram-ks.ru/
6. http://serafim-sarovski.narod.ru/
7. http://www.volgaprav.ru/
8. http://strastoterptsy.ru/
9. http://sobory.ru/